诗篇一〇九篇，大卫的诗，题目是，遭难者的苦诉；里面讲了很多的“愿”。我们要了解，一个人的罪恶，有三个角度。我们看到别人得罪神，如果他不悔改，要知道他会受审判。他得罪神，首先他会受亏损；他不悔改，他就要受管教、刑罚。因为神是公义的，祂是轻慢不得的。一个人犯罪，最先是他自己里面跟神的关系不正常，他就会软弱、疲乏、黑暗、无力。犯罪，最先、最早的是自己受亏损，也会羞辱神、得罪神，会绊倒人，给魔鬼留地步。我们应该怎么做呢？如果你知道了，就应该警告他，劝勉他；当然，也要看你是什么身份。你若是领导，你就要处理。就像摩西，以色列人拜偶像，他那天杀了三千人。你作为父母，作为领导、领袖、牧者，你要看他犯的罪，是轻还是重，他到底是得罪你了，还是得罪神了，还是得罪人了。得罪神了，轻的轻处理，重的重处理；再重的，最后只能把他赶出教会。你不能关他、打他、枪毙他，你没这个权利。除非是国家、法律，教会没有权柄打、骂、关、枪毙。你是领袖，他犯罪轻，你就提醒他；重了，就责备他；再严重，就开除出教会。这是他得罪神。如果他是得罪了人，要劝他，要调解，要作公义的判断，还要劝被他得罪的人要饶恕他，要劝他们和好。第三个是得罪你自己。你若生命小，你就要逃避。有的人受不了，就崩溃了。你逃避环境，不如逃到神那里；回到神里面，比你逃避环境要好。我们要了解清楚，他到底是得罪神，还是得罪人，还是得罪你。
按照新约的角度，这一大堆“愿他”、“愿这”、“愿那”，就是没有爱。你要知道，律法彰显了神的公义。在旧约，人得罪以利亚，他就骂人；人得罪以利沙，他就吩咐熊出来咬人。我昨天在思考，历史上，再也没有任何一对师徒的关系，有以利亚和以利沙那么像的，再也没有。摩西跟约书亚不像，撒母耳跟大卫隔代，更不是完全像的。大卫跟所罗门也不完全像，大卫属灵，所罗门属魂。摩西说话行事都有才能，而约书亚只有军事才能。再也找不到像以利亚跟以利沙那样的。你看保罗跟提摩太，也不完全像。以利亚跟以利沙的脾气也像，什么都像。以利亚发脾气就骂人，降火烧人；以利沙发脾气的时候，叫熊出来咬人。在旧约，你看很多诗篇，你不理解，好像是咒诅、是审判。因为旧约是讲到律法，讲到神的公义，讲到罪恶的报应；并不是说，旧约的神不慈爱，也不是说新约的神不公义。也就是说，律法所彰显的，是神的公义，是叫人知罪的。耶稣钉十字架，叫人明白神的爱。既然人有罪，律法证明你有罪，你就需要神的爱。很多人在这事上糊涂，一大批、一大批的人被新犹太主义迷惑。这个异端是很可怕的，跟风的人太多了。所以，你回到犹太教里，那是字句、是律法、是影子，那是讲到神公义的审判。你没有耶稣，你要回到律法里，你是不是要受审判？保罗说：凡要靠律法称义的，都要受审判。耶稣基督担当了我们的罪，也担当律法的咒诅。所以，我们不能回到犹太律法里。
有很多弟兄姊妹读到《诗篇》就读迷糊了，因为他用新约的观点来看旧约的事。你照新约说，打右脸，把左脸也给他打；拿里衣，把外衣也给他拿去。你一读到旧约，就蒙了，怎么都是咒诅和审判呢？教会的弟兄姊妹有时候有一个很大的错误，觉得牧师都是爱。其实，中国人有奶孩子的心、奴仆的心。中国人都喜欢喂奶，你哄着他就好了，太可怕了。有时候你坚持真理，他说你骄傲；有时候你圆滑，他说你谦卑。该怎么定义呢？你跟异端好得不得了，那叫谦卑吗？那叫糊涂。简单的，我们知道什么是对的，什么是错的；稍微深一点、复杂一点，我们就搞不懂了。比如，明明两个手指头，人家说是一个；你当然知道对错，你肯定知道他错了。但是，一回到圣经里，两个手指头，人家说是一个，你也跟着信，就乱了。求主怜悯我们。弟兄姊妹，圣经说什么就是什么。可是，有很多人乱解释。
这么多年，我们都认为，重生就是圣灵给我们一个活的生命。其实，圣灵就是生命，有圣灵就重生了；不是圣灵给我们一个活的生命。我们一直以为，重生是上帝藉着耶稣、圣灵给我一个活的生命。其实，耶稣就是你的生命。耶稣藉着圣灵把生命给你，这就是天父爱世人，将祂的独生子赐给他们。将独生子赐给人，就是罪得赦免；差遣圣灵，我们就成了重生的人；又藉着听神的道和信心，所以叫因信称义。我们不能继续活在律法里，要活在爱里。
有三种人，罪人搞不懂是非黑白；恶人把对的讲成错的，错的讲成对的；属律法的人，活在“理”里面的人，没有活在圣灵和基督里的人，他讲公理，他喜欢讲理。所以，有三种理：公理、歪理和真理。我们都是罪人，罪人搞不清楚是非黑白。恶人就把黑的讲成白的，白的讲成黑的。公义的审判官、公义的人或者犹太人，就讲理；你对我错，我错你对，一直讲理。要讲理，但是，光讲理是救不了人的。他错了，他承认吗？他更狡辩。没有几个人愿意认错。还有一个，叫真理。真理就是，我对了，你错了，可我不定你的错，我替你承当。耶稣就是这样做的。罪是我们犯的，祂为我们钉十字架；凡是有点良心的，都站不住了，都要屈膝跪拜。你若是为自己讲话，你把黑的讲成白的，白的讲成黑的，那你就是亚当人。你若是调解别人的关系，你要讲对的就是对、错的就是错，你还要告诉对的要原谅那个错的。这就是既有公理，又有真理。如果你处理人之间的关系，你把对的讲错了，错的讲对了，那就不公义。你讲公义，对的就是对，错的就是错，够不够？可以，但是解决不了问题。你还要叫对的人原谅错的人，那就活在真理中了。我们不要活在歪理里，也不能只活在公理里，要活在真理中。歪理是不能讲的；公理可以讲，但是，哪怕你赢了，你还要原谅。基督徒不能不讲理，不能没有公理；但是，只有公理是不够的，那只彰显了公义。旧约讲了一大堆的审判，光审判怎么办？还要有饶恕。律法就是叫人知罪的，犯罪了就要审判、受惩罚；但不够，需要耶稣钉十字架。所以，我们现在不是活在字句的诫命里，我们是活在精意里，就是在圣灵里，是活在神的爱里、真理中。基督徒是活在基督里、圣灵里、真理中、神的爱中，而不是活在律法里、诫命里、安息日里，不是活在那些框框条条里。弟兄姊妹，你不知道现在有多么的紧迫和可怕，各种异端蠢蠢欲动。你要好好来渴慕神的话。
在这里，大卫讲了好多个“愿”。他说：“求祢不要闭口不言；因为恶人的嘴和诡诈人的口，已经张开攻击我。”（1节）我刚才说了，在新约，人家对付你，你要原谅；在旧约，大卫对扫罗是这样的，对其他的人，他不是这样。因为他觉得，神是公义的，神要给他伸冤。你求神给你伸冤，这是求神的公义；求神饶恕他，那就是求神的爱，要爱仇敌。这里说，“他们用撒谎的舌头对我说话。”（2节）所以，你的灵命程度是什么？你光讲理，你还活在律法和公义里；你讲爱，你就活在基督里了。
3节，“他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。”这些恶人真是作恶。他用诡诈的口攻击大卫，又用撒谎的舌对他说话。那些人跟着扫罗作威作福、落井下石，大卫讲的就是那些作恶的人。
4-5节，“他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。他们向我以恶报善，以恨报爱。”恶人以恶报善。以善报善是彼此相爱；以善胜恶，就是爱仇敌的人。以恶报善是恶人；以爱还爱、以善还善，那是义人。以恶报恶，那只是公义的人。我再说一次，以恶报恶，那是公义的人；以善报善，那是慈爱的人；以恶报善，那是恶人；以善胜恶，那就是爱仇敌的人，真是有爱了。所以，不要以恶报恶，也不要以恶报善，要以善还善、以爱还爱；最高境界是，以善胜恶。约瑟、大卫、摩西都是这样做的，保罗、耶稣、司提反都是这样做的。不要只活在以恶报恶里，以恶报恶只是公义。以恶报善，那就是邪恶的了。要活在以善还善、以爱还爱，还要以善胜恶；不要只活在公义里。
6节，这是第一个愿。“愿祢派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边。”这是要公义。神啊，祢派个恶人，派个他的对头跟他过不去，就是求神伸冤。7-15节，“他受审判的时候，愿他出来担当罪名，愿他的祈祷反成为罪。愿他的年日短少，愿别人得他的职分。愿他的儿女为孤儿，愿他的妻子为寡妇。”其实，他是在宣告神的公义，这些人要受这样的报应。确实在世上，有很多人受这样的报应。“愿他的儿女漂流讨饭”，以利的后代是这样，扫罗的后代也是这样；“从他们荒凉之处出来求食。愿强暴的债主牢笼他一切所有的，愿外人抢夺他劳碌得来的。愿无人向他延绵施恩，愿无人可怜他的孤儿。愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。愿他祖宗的罪孽被耶和华记念，愿他母亲的罪过不被涂抹。”在方方面面受尽一切的咒诅。15节最后一个愿，“愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世。”
16节，“因为他不想施恩，却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，要把他们治死。”这就是落井下石。审判的主权在神的手里。
21-22节，“主耶和华啊，求祢为祢的名恩待我，因祢的慈爱美好，求祢搭救我！”现在开始，大卫为自己求。“因为我困苦穷乏，内心受伤。”他在受苦的时候，才有这样的感触。
25-28节，“我受他们的羞辱，他们看见我便摇头。耶和华我的神啊，求祢帮助我，照祢的慈爱拯救我，使他们知道这是祢的手，是祢耶和华所行的事。任凭他们咒骂，惟愿祢赐福。”仇敌咒骂，没关系；只要神赐福。要仰望神，倚靠神；倚靠神就得帮助。神是你的避难所，神是叫你抬起头来的。所以我们说，有了环境，要回头仰望神。你跟恶人作对，你觉得你冤枉，你就更倒霉、更痛苦；要转向神。“任凭他们咒骂，惟愿祢赐福。他们几时起来就必蒙羞，祢的仆人却要欢喜。”敬畏神的，最终必得胜。但以理、大卫、约瑟等，所有的人都是如此。
29节，“愿我的对头披戴羞辱，愿他们以自己的羞愧为外袍遮身。”恶有恶报，善有善报，如果没报，时候没到。有时候，一时之间自己受苦，或者别人冤枉我们，就觉得不理解，但，这是暂时的。恶人的恶，必归到他们的头上。
30-31节，“我要用口极力称谢耶和华，我要在众人中间赞美祂；因为祂必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。”整个意思就是，有苦难时，要仰望神，要呼求神，要知道神是公义审判的主，要知道神会救你，恶人一定会有恶报，善人一定会有善报。有时候我们埋怨神，怀疑神的慈爱：神啊，祢怎么不救我？祂会救你的，祂不会视而不见，但不会照你的时间。就像打铁，才烧两下，还没红，就想赶快拿出来当工具用，不可能。要烧了锤，锤了烧，什么时候把你烧好、锤好，才拿出来用。有时候说受不了了，那就是还没有制作好。制作好了，老我死透了，没有己了，就能受得了了。大卫没有说他活不成了，受不了；约瑟、但以理也没有说受不了。一个人祷告说，神啊，这事祢为什么还不听祷告？那就说明，他还没有信这件事情神听他的祷告。一个人都怪别人，那就是还不认识自己。还有，你说你受不了，你还得接着受，因为你还没有练好。你必须有一天说：神啊，我准备好了，风可以大一点。神说：那可以了，我让风、让雨都过去。你要记住，你若为着什么一直求，求不到就急，那说明你的焦点还是不在神的身上。你一直说受不了或得不到，你还在急，你还有己，需要主的怜悯。
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